本文摘要:春游又称游春、踏青、寻春、踏春等。

春游又称游春、踏青、寻春、踏春等。每当自然万物衰退,春天回到大地时,人们都会叫朋友去郊外喜欢春天的美丽。《论语》中孔子和弟子们的春游看起来更加游学体验日子也是日子,天气清爽,惠风和平。仰望宇宙的大小,俯视品种的盛大,游览眼睛,不足以接近视频娱乐,相信饼干。

王羲之在永和九年的春游中实现了天下第一行书《兰亭集序》唐代诗人白居易在《春游》诗中接受了逢春不玩,怕是痴汉的感慨。三月春色渐浓,又到了一年中柳枝发芽、花蕾首次绽放的季节,你的双脚可能会蠢蠢欲动想进家。但是,在流行期间,一定要哀悼,尽量减少外出和满足。

春意萌发,心向往,家里卧床不起,也不慢。本期我们带着大家的云观赏景色,跪下来看古今的风景,艺术踏上春天,从读画到看风景,听范景中画画如何影响观赏景色,不忘春光,创造景色。这跟随艺术家的笔墨和视角,来到古朴的艺术春游吧。

-编辑去杭州西湖玩的话,离开后能记住什么?如果说有西湖十景的话,可以按照这个注意旅行、观赏、记忆吗如果没有像西湖十景这样的概念注意的话,我们可能会有一般的西湖印象,但是如果有注意的话,看西湖的时候就不一般了,看不到类似的地方。如果西湖不是十景,而是二十四景(二十四景确实说),就能看到更好更粗的仪器。我们看风景,对风景的命名和分节,分配越细致,对风景的记忆、理解和观察越细致。

因此,认识论有正反过程,我相信古人模糊,一般概念到达,越看越细,命名越细。盆景观园林喜欢中国画,不能说是读中国盆景的亮点,可以说是观赏林木分节的结果。中国园林与西方园林相当不同。

例如,德国海德堡附近的公爵园林,一进来就感到气势磅礴,一览无余,宏伟壮观。但是,转移到中国园林的话,景观部分可能会眼花缭乱,所谓的移动景观。所以,不仅要看石头,还要看盆景,看园林,还要看大地的部分,以部分观赏的眼光看立轴,看所谓的潇湘八景、西湖十景、定州八景。

那么,从画中看什么呢?遇到立轴怎么读?我的建议是:看这样的画,你可以看到它的整体,但你应该更加注意它的部分。注意局部,康熙年间出现了非常优秀的绘画教科书。

这就是芥末园画传。其特点是将山水中的零件分开,如点景、人物、桥、山石、皋法有几种画法等,一个一个地组织成画。分节再行人组,这是我们看山水画的注意事项——要注意零件,也要注意画家如何把这些零件组合成山水画。例如徐冰的芥末园山水卷,我真正的智慧是芥末园画传告诉我们的东西,大家现在慢慢消失,他组织了这些新的组织,构成了增长卷,以版画的形式再现了。

这是一种非常有趣、中式的看题方式。我们经常讨论中西方艺术的比较,谈到中国绘画是骑士点式的,西方绘画是焦点式的,我还在推测这种不同的意见。因为西方投影不是看到的结果画上的表现,而是投影几何学,是投影用数学计算的结果。

如果你读过心理学,你不会告诉你视觉有过去。它不同于透视画。实质上,投影不是直观的结果。

中国也没有所谓的散点式投影,没有投影观念,所以这样看,可以说是指古书的读者开始了。因此,喜欢中国画不能叫看画。

应该叫读画,一贯,进入园林后,应该说读者的园林,理解。这是我个人从节目的角度讲艺术,讲绘画,讲风景与书的关系。从我认识的、理解的、艺术的角度、风景的角度来说,他们之间隐藏的东西。

从中国笔墨的角度来看,线也是分节的结果。我们看自然界的山,现实的山不可能只是线。但是,我们可以用线构成山,也可以用米家山水的米构成山。这是画面分节的结果,我们可以用这些东西给予面临的实景。

给定的方法很有趣,可以用线也可以用块,这分为中国画从张彦远(唐代画家、画理论家)开始讨论的两个问题。疏体和密体,他指出疏体笔触的味道变多,密体细致,线的味道变多。一位美术史家称滕固,他在德国自学沃尔夫林美术史的基本概念后,回到中国唐代绘画展开风格分析时,吴道子说是块面的,李昭道父子说是用线的,我真的说他很有道理。

在这方面,我们可以讨论风格中线条和块面大大发展的结果。当使用文人画时,经常出现有趣的现象。文人画讲究笔墨,笔墨难以用线总结,与书法有关,这是中国画的另一个特征,看中国风景时可以用笔墨的眼睛看。

书法原本是文字,是书中的构成部分,书法成为艺术,成为绘画的一部分,反而影响了看山水、看风景,是中国画的最重要特征。从读画到看风景利用艺术重建西湖十景,有印象派的爱好者,看了西斯莱(法国画家)的画后,外出时眼睛充满了西斯莱的艺术爱好者,看到印象派的画家画阴影时使用了紫色,原本是黑色的,然后他外出再看,阴影变成了紫色这里涉及艺术家贤贤明确提出的问题:画对我们观赏风景有什么影响?能用新的眼睛看风景吗?这是一个非常有趣的问题。

只是,艺术家的作品反映在人们身上,新的风景。人们不会受到各种观念的阻碍,贤贤的绘画记得读完的西湖,如果没有西湖的印象,他可能没有传达的诗意。他想让人们通过绘画,回到读者,回到诗的记忆,回到对西方绘画的记忆。例如,他的画中有和庞贝、伦勃朗画的对话,警告我们画的是西湖,但使用西洋手法。

我们不能用西方人的眼睛看中国的山水,看西湖吗?有点有趣和探索。其铜版画《宝石山拟古》系列,有与元末明初画家倪赞的对话。

倪赞的山往往是远山,贤人把它搬到附近。画的是宝石山,很清楚的山,他用了倪赞的符号树根。

他用不同的颜色制作的颜色制作,想用画特别强调,两种颜色不同能否帮助观众的记忆,好像期待着画被遗忘。我们看到贤人的作品和黄公望、倪赞、董其昌等对话时,不看他是怎么做到这一点的。看他的画再看西湖,在西湖看什么,能想起他对话的古人吗?我委托这样的问题,一方面他的画包含这些问题,另一方面,我自己有一段时间每天躺在苏堤上,看着对面西山的景色,幸好把风景看作水墨的长卷,湖港内的地方也看作山水的一部分。然而,几年后,一些风景消失了,从视野和山水画中消失了。

这包括西湖绘画的另一个命题:古人眼中的西湖十景和我们眼中的西湖十景,有什么历史变迁。西湖十景在南宋诞生时,南宋画家画的是清明上河图时的悲伤意义吗?之所以悲伤,是因为开封京的繁荣,与之后杭州西湖的繁荣不同。但是,在写西湖十景的诗中,明末清初思想家王夫之写《潇湘怨词》时,他说前人写西湖十景有悲伤的感觉,我们现在写潇湘八景也是继承前人,用悲伤的东西来表现。这样对西湖十景明确提出了艺术本身,也有文学史、历史、观念史的问题,也有哲学的意思。

艺术家期待借助艺术重塑西湖十景,还原我们现代渐行渐远的西湖十景。在这里分享我的个人经验和读者经验,供参考。

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